文史盛宴探索古代文明印记
随着《封神》第二部的即将上映，人们的目光再次聚焦于殷商文明。
近年来，关于殷商的书籍与影视作品频频出现，它们共同揭示了一个文明残酷的一面：屠戮战俘用以人祭。
这些场景在考古出土的墓葬中人骨形态上得到了佐证。
理解殷商的残酷现实之余，我们更应深入探讨其背后的世界观、战争观与宗教观。
米哈伊尔·伊利亚德在《神圣与世俗》的序言中提到，对早期人类而言，神圣即是力量，也是现实。
这种神圣在殷商文明中得到了充分体现。
殷商时期的统治者和巫师将神圣与世俗紧密结合，他们相信通过祭祀祖先和神灵可以得到庇佑，从而赢得战争胜利。
殷商文明中的人神一体化观念在祭祀中得到了充分体现。
他们的战争行为与世界观、宗教观紧密相连，无法割裂。
商代的宗教礼仪充满了实用主义色彩。
巫师们通过宴饮、醉酒、舞蹈和占卜等方式与神灵先祖交流，试图预测未来的战争胜败。
其中，“天命玄鸟，降而生商”的神话故事展现了商王室的祖先神被理解为神圣的鸟，拥有太阳神的品质与特征。
在《商颂·长发》中，王室被描绘为帝的后裔，体现了人神之间的紧密联系。
这种观念下，神灵和祖先是真实存在的，他们拥有凡人的属性和情感，需要得到人们的供奉和祭祀。
在这种背景下，殷商的战争和献祭俘虏的行为便得到了合理的解释。
为了获取祭品，殷商人需要发动战争和狩猎野兽。
战争和狩猎在当时是紧密一体的，狩猎野兽有时被视为战争的一种训练方式。
因此，针对周边部族的战争也被视为一种狩猎活动。
这种观念下，异族被视作半兽人般的存在，如同我们今天看待巴布亚新几内亚的原始部落一样。
这种认知符合人性对于陌生事物的一种猎奇与恐惧心理。
例如，《山海经》和元代的《异域志》中描述的异族形象都是基于拟兽化的想象。
羌族被描绘成头戴羊角的人形生物。
羌这个字在甲骨文中的形象就是一个头戴羊角的人形特征完全符合这种想象。
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羌人被俘获后常常被像动物一样宰杀来献祭诸神也符合他们族群当时的实际情况和象征寓意。
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因此在殷商时期看来西部世界中服从于自己的部族以外的周边部落异族人等都像哥布林与半兽人一般。
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而战争中的战斗着装也体现了巫术与拟兽化的色彩。
勇士们披上虎皮或猛禽羽毛是为了继承其力量与勇猛。
这种观念在世界各地的古代文明中都有出现，美洲的阿兹特克和印第安人也存在相似的象征寓意。
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这些传统反映了人们对神秘力量的崇拜和对战争的恐惧与渴望。
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因此我们必须从殷商的历史背景出发去探究这些行为背后的深层次原因和信仰体系。
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殷商文明最终的结局也充满了浓厚的祭祀与巫术色彩帝辛身着玉器自焚是一种巫术献祭的方式来表达对祖先的罪意周公东征武庚对待殷商贵族战俘的行为也被浓厚的巫术观念支配：当众杀死战俘火烧商王墓以实现对其祖先与神明的有效打击等等这些行为都是基于一种强烈的宗教信仰和巫术观念之上的选择体现了古代文明的独特性和复杂性同时也反映了人类对神秘力量的探索和追求。
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而在周人对殷商的宗教结构进行致命性地摧毁之后他们开始重建一套新的政治秩序与伦理以取代殷商人的巫术力量与人神观这套体系成为早期礼乐制度的雏形对于我们今天理解古代历史和文化具有重要意义同时对于我们今天探讨文明的发展进步也具有深刻启示我们应该尊重并珍视不同文明的独特性和多样性探索人类文明的多元发展之路以实现人类社会的持续进步和发展。
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总的来说从祭祀、战争到巫术观念《封神》为我们呈现了一个丰富多彩且充满神秘色彩的殷商世界让我们更加深入地理解了古代文明的多面性和复杂性让我们共同关注历史探索文明的脉络同时也珍视并传承我们自己的文化瑰宝。
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相关标签： 神灵、 文史宴、 先祖、 王族、 巫术、 部族、 殷商人祭、
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